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唯有当一个民族用我方的话语掌抓了一门科学的时分，咱们身手说这门科学属于这个民族了。
——黑格尔（Georg Wilhelm F. Hegel
1770—1831）：《形而上学史禀报录》第四卷
2002年夏，笔者访学德国，曾乘船旅行于山川如画的莱因河中游，舟行间，只见两岸每距二、三十公里的苍翠峰峦，多有灰色城堡站立，它们或者已是断壁颓垣，或者还保持着巍峨壮丽的旧不雅。这恰是西欧中叶纪诸侯林立的封建社会的物资遗存。面临此景，近二十年来一直想考着的“封建”办法辨析问题，蓦的齐集心头。
“封建”本为表述中国古代政制的汉字旧名，意谓“封土开国”、“册封建藩”，近代往时在汉字文化圈诸国（中、越、朝、日）未生异意。19世纪中叶西力东渐以降，日中两国先后以“封建”对译泰西史学术语feudalism（封土封臣、采邑领主），衍为一个表述普世性历史阶段和社会步地的新名。“封建”一词履历了办法的古今调遣和中西移植，日本要素也参与其内，马克想宗旨在中国的传播，深化了此一术语的涵义。“封建”行动近当代办法史上的要紧案例和历史分期的关键要领，释义纷纭，展现了想想文化范畴狼藉有致的演绎气象，其成败得失与历史学乃至整个这个词东说念主文、社会科学的发展关系联，故对其考索探究、阐微决疑，既非细事，也非易事。
近代以降，汉字文化圈在对译泰西术语时，取音译、意译两法。音译所用汉字放弃了字意，仅存字音，起着拼音标志作用，以模拟原语的读音，如以“逻辑”译logic，以“布尔乔亚”译bourgeoisie。音译不会引起词义错位，但也未能给译词提供酷爱撑持，其含义只可在词形之外另加讲解。关联词，汉字是表意笔墨，一个汉字不仅有语音，还有语意，包蕴着文化内涵，掌抓汉字文化的东说念主更倾向于宅心译容颜推介外来词。所谓意译，指按外来语的构词词素，将字面意调遣成相应的汉语表述，如上举两例英语词logic（逻辑）和bourgeoisie（布尔乔亚），又意译为“论理学”和“财富阶级”，可由词形侦探内涵，从而为译词提供酷爱撑持，意译的优长即在于此，掌抓汉字文化的东说念主不错不雅文索义，易于分解。虽然，牵强附会也可能诱发歧解，这是由汉语的一词多意性和汉字的多种构词法形成的。
意译又分两种，一是创建新词以对译泰西术语，如“形而上学”、“好意思学”、“体育”、“义务”等等就是新创意译词。二是借用汉语旧名对译西方术语，中国东说念主更民俗于此法。以旧名译外来术语从而衍为新名的成效之作不少，如“伦理、政事、限制、机器、权力、物理”等等就是。言其“成效”，是由于它们较好地达成了古今义的因革、中外义的对接。如“物理”，行动汉语旧名，本义“万物之理”，自明清之际至近代，中日两国借以翻译Physics，意指一门近代科学（包括力学、声学、光学、电学等），内涵削弱，特指性明确了，然新名“物理”与旧名本义指令的标的相合，东西义顺利地达成涵化。
办法、限制的演变，是东说念主类想想更革的表征，反馈了学问量的扩大和意志流程的迁衍、深化。关联词，由于办法古今调遣、中外对接牵连文化的期间性与民族性问题，情形狼藉有致，误植也时有发生。有学者指出，20世纪以来中国对西方形而上学磋议虽有建立，但在分解中也出现一系列文化错位，即用本民族传统理念去诬陷和附会西哲的表面和办法，诸如“感性”办法的误读、“科学”的实用化、“辩证法”的左迁讲解、“施行”办法的变形、“开脱”办法的附会，等等。①
意译间旧名衍为新名发生文化错位，还可枚举一些典型例证。一如“经济”，旧名本义“经世济民”，而在对译Economy时形成的新名“经济”，含义转为国民分娩、消耗、分拨、交换之总额，兼指省俭、俭省，与本义脱钩，新义又无法从“经济”词形推衍出来。②再如新名“玄学”，是借《周易》“形而上者谓之说念”一语对译Metaphvsics时形成的，此新名之一义“超验哲理”，与旧名本义标的相切合；但所含反辩证法的“静止论”、“机械论”、“外因论”之义，则全然背离旧名本义指令的标的，也超出了旧名“形而上”的词形提供的酷爱空间。③另如“开脱”、“开脱宗旨”，“个东说念主”、“个东说念主宗旨”等新名，在古今调遣、中西对接的流程中，也在不同层面上发生古今义错置、中西办法互相避讳的情形。
至于咱们早已“日用而不辨”的史学术语“封建”，在新旧名更迭之际，其办法误植尤显杰出，形成的效果也较为严重。笔者在莱因河两岸目睹的昔日容克（Junker）贵族们俯摄萧瑟农户的古堡群，无声却有劲地讲解着与“封建”相对译的西语feudalism的内涵（封土封臣、采邑领主），也呼应着汉语旧名“封建”的本义（封国土、建诸侯），比照之下，流行泰半个世纪的泛化新名“封建”的偏失自现。有学者将新名“封建”的办法误译严厉月旦为“语乱六合”④，并非过分之辞。
术语厘定，是学科形成与发展的必要前提。对于任何学科而言，必须领有一批义项单一、内涵精确、外延明确的术语（尤其是中枢术语，或曰关键词）。要是“分娩、分娩力、分娩关系、商品、价值、市集”等术语的含义狼藉词语，经济学只但是一片昏话。有了“细胞、根、茎、叶、花、果实”等术语的树立，植物学方可能成为一门学科。历史学术语的界定也至关紧要。仅以泰半个世纪来中国历史分期问题的商讨而言，之是以永恒聚讼未决，要紧原因之一，就是“封建”等中枢术语（关键词）的办法莫得厘清，义项未能取得一致。
主张西周封建说的范文澜先生（1893—1969）所称之“封建”，虽纳入“五种社会步地”之中，却仍与旧名本义（封土开国）保持谈论，范老一再论证周初封建爵禄贡赋是有定制的，详情“分封诸侯时，已纪律封建轨制的克扣容颜”。⑤
主张战国封建说的郭沫若先生（1892—1978）、翦伯赞先生（1898—1968）所称之“封建”，则烧毁旧名本义，加以泛解。郭宿将地盘“归为专有”、“田主阶级出现”、“专制帝制树立”等与“封建”本义违抗反的要素行动“封建制”的内涵，觉得“废封建，立郡县”的战国工夫“驱动了封建社会”，称施行君主集权的秦始皇为首创“封建轨制的功臣”；翦先生曾主西周封建说，后又改为战国封建说，称秦孝公“废井田，开阡陌”树立了封建社会。①这些论说中的“封建”既脱离“封土开国”古义，也与西方史学对于中叶纪轨制（feudalism）的含义相去甚远。
主张两汉封建说的侯外庐先生（1903—1987），力辩“封国”并非封建制，觉得“周代封国之是以不成觉得是封建，主要由于它莫得‘农村为起点’的经济基础”，可见侯先生是把“农业经济”“当然经济”这一平时的前近代社会的特征视作差别“封建”的主要步骤②，其对“封建”作泛解亦然显然的。
持魏晋封建说的尚钺（1902—1982）、唐长孺（1911—1994）、王仲荦、何兹全（1911—）等先生不唱和将“封建”泛化，从魏晋间的封土采邑、门阀轨制、佃客的东说念主身依附诸步地认定其封建性，这是以“封建”本义为基点，再作推行，兼容古义与西义。③尚、唐、王、何诸先生所讲解之“封建”，达成了古义与今义的融通，也与马克想的封建社会原论较相切合。
以上诸家自强步骤，各说各话，无所适从。这种中枢术语内涵歧异、义项多设的商讨，势必出现吞并议题之内“办法不一”、“论旨编削”的逻辑前发问题，从而无法在历史分期上取得共鸣。虽然，由非学术要素作用，似乎也不错达成某种“共鸣”（如融合为“战国封建说”，将周末至明清称之“封建期间”），但那种“共鸣”只但是一时“众服”的假象。
在吞并词形下，旧名变新名，不乏因革适合的良例，如“科学”、“翻新”、“共和”等等，新名所含办法既与旧名保持谈论，又有合理的推行，并与对译的泰西术语所蕴办法相涵化。④关联词，泰半个世纪以来，“封建”由旧名向新名调遣，在一些要紧史家哪里发生了文化错位——
甲、封建泛义（地盘不错交易的田主经济、中央集权的专制君主政事）不仅与本义（地盘由封赐而来，不得转让交易，政权漫衍、诸侯林立）脱钩，而况同本义指令的标的违抗反；
乙、封建泛义又与相对译的英语词feudalism西义（封土封臣、采邑领主、东说念主身依附、超经济掠夺）大异其趣；勾引 英文
丙、汉字词“封建”的上述泛义超出词形提供的酷爱空间，全然是外皮强行注入的。
用这么的新名“封建”作词干形成的新词组“封建轨制、封建社会、封建宗旨、封建期间”等等，也随之偏离正轨。于是，因为关键术语失准，一部中国历史的雄壮述事，失却构制网罗的坚实纽结。由此登程，史学界永恒探讨的“中国历史分期”、“中国封建社会里面分期”、“封建地盘整个制体式”、“中国成本宗旨萌芽”、“中国封建社会为何永恒持续”诸问题，都穷乏推敲得以健康张开所必需的严实的办法座标系。
可见，新名“封建”办法的准确性问题，关涉到中国历史的框架构筑，事关紧要，笔者不得不沿“《春秋》申斥贤者”故例，根究笔者卓越崇敬的某些前辈学东说念主在何处堕落，推原此一新名“形义脱节”、“名实错置”的毛病地点。
在跟踪问题的世代相承之际，有少量似可事先摒除：令“封建”含义泛化者欠亨古汉语及中国古史，或不谙西语及泰西史，方形成办法误植。事实上，将“封建”办法泛化的先生，大批鼓诗书，虽然明白“封建”的古义是封土开国、册封建藩；他们又多半谙习西文、西史，对feudalism的含义为封土封臣、采邑庄园，并不生僻。故“封建”泛化，决非由于论者欠亨古义、西义，而是另有原由的。因此，“封建”办法被泛化，不只是一个语义学问题，更是历史学、文化学问题，不错总括为“历史文化语义学”问题。故单从词语角度商讨“封建”的古义及feudalism的西义，只澄清了论题外围，而尚未升堂入室、直逼要害处。
了然于此以后，笔者决计匠心独具：在阐发“封建”本义及西义的基础上，梳理“封建”办法演绎的轨迹，对其作历时性的动态磋议，考验这个蓝本创制于中国，又由近代日本借以对译西文的新名，逆输入中国后冉冉异化的具体流程，尤其使劲于探讨几个导致办法变更的关键时段（如清民之际、五四工夫、大翻新失败后几年间）的社会—文化生态，以及在此种社会—文化生态下的语义迁衍。这一在古今沿革及中—西—日三语境间的溯源讨流，将组成本书主体。笔者愿与读者各位一皆，从办法的历时性演绎及中外对接的流程中侦探“封建”被泛化的社会—文化人缘。临了，提供一种校阅设计，供各位参考。
一位话语学者说：“词义属于话语学限制，办法则属于逻辑学限制。”①本书落款《“封建”考论》，意在从“封建”词义的历史验证初学，进而在办法史的论析上张开，故联称“考论”，也即由词义史之“考”导入想想文化史之“论”。笔者试图通过对“封建”从旧名向新名编削流程的辨识，为永恒困顿于“名不正而言不顺”的中国古史分期商讨提供一个厘清办法（正名）的想路。
以上尝试不错称之一次围绕“封建”神气标“历史文化语义学”飘动。此游不尽如春游踏青，不错浪漫恍悟“沉莺啼绿映红” ，偶然还需要攀援山岩、深远溪涧，大约不大简短，但此番贫苦跋涉若能使各位取得某种野趣，产生探求“深山更深处”的向往，以取得“封建”问题的真解，笔者将不堪欣幸。
第一章“封建”本义
昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。
——《左传·僖公二十四年》
汉语旧名“封建”，本来内涵明确，所谓“列爵曰封，分土曰建”①；其外延则指殷周分封轨制，以及后世各式册封建藩举措，触及关系的朝政、官制、东说念主身关系、地盘轨制等等。此皆为古时不刊之论。
为昭显“封建”本义，以下略作笔墨考释。
封建由“封”与“建”组合而成，为连合结构词。“封”初见于甲骨文，“建”初见于金文。
av迅雷一、释“封”
二字词“封建”的基干组字是“封”。
（一）“封”之本义与推行义
“封”字甲骨文作〔《甲骨文告籍甲二九0二》〕，为树木象形，作动词用，象土上培植丰茂的树木。
周代青铜铭文中的“封”，形似一株植物“”与两只合围的手“0”组成 （《康矦丰
鼎》），衍为 （《召伯簋》），象东说念主手给植株培土，聚土植树。②
“封”又指堆土堤，土上植树以增固，推步履作田地林以差别田界、疆界，《周礼》在述及大司徒的职责“掌建邦之地盘之图与其东说念主民之数”时，讲到其一项划界服务：
制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主。③
东汉经学家郑玄（127—200）注：“封，起土界也。”故“封”是从培土植树本义，推出作田地林以差别界域义的。《小尔雅·广诂》释曰：“封，界也。”唐代考据家颜师古（581—645）为《急就篇》作注说：“封，谓聚土以为田之分界也。”
“封”从堆土植树、差别田界义，进而推步履君王将地盘分赐给亲戚或功臣作领地、
食邑。《墨子·鲁问》：“请裂故吴之地，方五百里，以封子。”《孟子·告子下》：“周公之封于鲁，为方百里。”两例之“封”皆指赐土立国。
“封”还指赐与爵位名号，如《左传·昭公二十九年》：“实列受氏姓，封为上公。”西晋史家杜预（222—285）注：“爵上公”。《史记·魏令郎传记》：“安釐王即位，封令郎为信陵君。”《史记·高祖本纪》：“封韩信为淮阴侯”。两例之“封”皆指颁赐爵号。
“封”的推行义的笔墨学表述，见于许慎（约58—约147）《说文解字》：
封，爵诸侯之土也。从之，从土，从寸，守其轨制也。公侯百里，伯七十里，子男五十里。①
周秦以降，“封”的赐土颁爵推行义广为通用。
“封”又作名词用，指疆域，《左传·僖公三十年》：“（晋）既东封郑，又欲肄其西封。”讲的是晋国东边陲域至郑国，又想扩张西边陲域。前一“封”字为动词，后一“封”字为名词，杜预对后一“封”字作注曰：“封，疆也。”
行动名词的“封”，还指所封领地，《左传·襄公二十一年》：“我有四封，……缘何不可。”《荀子·强国》：“地盘之大，封内沉。”二例的“封”，皆指分封的幅员、领地。
王国维先生（1877—1927）据殷墟卜辞，诠释“古邦、封一字”。此说古东说念主已有敷陈，《释名·释州国》曰：“邦，封也，封有功于是也。”段玉裁（1735—1815）注：“邦之言封也，古邦、封通用。”②《墨子·非攻下》：“唐叔与吕尚邦皆、晋。”此“邦”同“封”。《书·洪范》：“武王既胜殷，邦诸侯。”《史记·周本纪》则作“封诸侯”，可见“古字邦、封同”。不外“邦”多作名词用，“封”多作动词用。王国维发现，“邦”在卜辞中甚格外，周金文则常见，说明周代盛行封建，众“邦”林立。
（二）“封”之组词
“封”组成多种与分封制关联的二字词、多字词。《左传》、《周礼》、《孟子》等书中多有“封疆”、“封国”、“封域”、“封其四疆”等用例，其“封”皆指周皇帝将地盘赐给诸侯以开国。“封”还组合为“封东说念主”等职官名和“封君”等贵族名称。
封国 《周礼·夏官·大司马》：“制畿封国，以正邦国。”郑玄注：“封，谓立封于疆为界。”又如《周礼·秋官·罪隶》：“凡封国若家”，孙诒让（1848—1908）正义：“建诸侯为封国。”
封疆 《淮南子·主术》：“四海之云至，而修封疆。”《史记·商君传记》：“为田开阡陌封疆”，张守志正义：“封，聚土也；疆，界也；谓界上封记也。”推步履疆域，进而推步履封疆大吏，《明史·兵志之》：“都率领使与布、按并称三司，为封疆大吏。”指统领一地军政大权的官员，因相似古代分封幅员的诸侯，故名。
封东说念主 西周设“封东说念主”职官，为地讼事徒的属下，《周礼·地官·封东说念主》：“封东说念主掌诏王之社壝，为畿封而树之。”西周的“封东说念主”，是搞定分封具体事务的职官。至春秋，仍有“封东说念主”职官，《论语·八佾》：“仪封东说念主请见”，朱熹集注：“封东说念主，掌封疆之官。”封东说念主又指边陲地区主座，如《左传·隐公四年》：“颍考叔为颍谷封东说念主”，杜预注“封东说念主”为“典封疆者”，即边地官员。另外，《左传·宣公十二年》有“使封东说念主虑事”的纪录，此“封东说念主”指楚国筑城的把持者。
封君 战国时受封者称“君”，如楚国的舂陵君、昌平君、春申君、应君、养君之类。班固修《汉书》时，在受封诸“君”之前加一“封”字，又用“封君”行动汉代的“诸侯王”和“侯”的比代之称，约指弃取封域的贵族。如《汉书·食货志下》：“封君皆氐（低）首仰给焉。”颜师古注：“封君，受封邑者，谓公主及列侯之属也。”
封授 与动词“封”相并联的动词是“授”，《左传·定公四年》讲到封卫康叔时，“聃季授土，陶叔授民。”“授”的对应动词是“受”：皇帝封授，诸侯受封，要举行庆典，由司空授以五色土，司徒授以民。诸侯受封，即所谓“受民、受幅员”。①封授与受封两边共同组成封建制。
由“封”作基干组合的要紧二字词还有封禅 因“封”的本义是垒土勾引 英文，而古代祭告世界鬼神须垒土作坛，故动词“封”又演为筑坛祭祀之义，与“禅”（意为除过草的野地，推步履整理洁净的祭神之处）连合为“封禅”，指祭祀世界。②“封禅”特指君王祭泰山，是战国以降的用法，《大戴礼·保傅》：“封泰山而禅梁父。”秦皇汉武更盛行封禅泰山，《史记》的《秦始皇本纪》、《孝武本纪》、《封禅书》多有记叙。《史记·封禅书》：“自古罢职君王，曷尝不封禅？”张守志正义：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封；此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”